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四川安岳县云峰寺摩崖造像K11"地藏十王变"应凿于五代。比较以往同类发现，该铺地藏十王变特点明显，包括以连环画的形式，完整呈现亡魂进入地狱后经历的一系列过程，重视宣判场景表现，对六道图像的灵活运用等。该铺图像是在内江清溪普陀岩"地藏十王变"的基础上发展而来，代表该类图像一个独特类型，且均在藏经洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961类图像基础上简化形成。通过对比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地区该类图像P.23类→绵阳北山院K1类→Ch.44+Ch.212+S.3961类→云峰寺K11类和圣泉寺K1类的演进序列。以云峰寺为代表的川东地区五代龛像，造像题材多以较固定的组合形式出现，已经形成一个兼顾信众现世、死后及来生的佛教信仰体系。1年代末至193年代初，画家兼工商界慈善 王一亭用水墨画形式，绘制多幅表现灾情和灾民、题写募捐文的"流民图"，并将作品或印刷复制品应用于他组织或参与的各类民间义赈活动中，用于劝募或义筹款，发挥了重要实务功用。王一亭绘"流民图"远袭宋代郑侠以来地方吏制流民图劝赈的图绘传统，近承清末民间前辈以木版灾情画向汇报灾情和赈灾成就的惯例，而在作品表现形式上，王一亭却未遵前人线刻版画的程式，而是以文人画一脉笔墨表现，尤其受到清代徐渭、曾衍东等非正统画家表现手法的影响。古代院体绘画和文人画鲜少涉及民生苦难主题，而王一亭借助古代乞赈图绘资源，拓宽了传统绘画表现的题材范围；同时，王一亭集中创作"流民图"的时间先于2世纪3、4年代受西方绘画影响而广泛兴起的现实主义绘画潮流，这不仅凸显王一亭的前瞻性，更显示了画现代变革路径中，传统资源再生、转化及发展。甲骨文与传世文献互证的结果表明，商代前期的先王世系以"兄终弟及"制为主，而以"父死子继"制为辅。这种制度保留了较多的游牧氏族社会的特征。以此上推先商先公时期，其保留游牧氏族社会性质应该更浓，因而先公世系更应该体现"兄终弟及"制特征。然而《史记.殷本纪》中所载先商先公世系则为"父死子继"制，这显然不符合历史事实。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王则不与"的原则。据此推测，《殷本纪》所载先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了。现据甲骨文，我们可以试拟补出那些被省略掉的旁系世系，从而大致复原出以"兄终弟及"为主的先商先公世系。7年许昌市文物工作队抢救性发掘一批墓葬，其中两座金代墓葬，虽被盗扰过，但仍出土各类随葬品27件。其出土的钧瓷，可作为钧瓷断代研究的参考。M2为壁画墓，壁画内容表现了墓主人生前日常生活的场景。这两座墓葬的发掘，为研究金代历史、佛教流传、金人的丧葬习俗等方面了珍贵的。疑尊、疑卣铭文头人的名号应释为"中义子父"，金文中偶尔有这种"伯"、"仲"、"叔"、"季"与"父"之间有二字的名号。疑尊器底铭文行"于"下的字应依李学勤先生释为"卜"，其写法与甲骨文中部分"卜"字相同，这可能与器主是西周早期商遗民有关。"卜鄂侯于盩城"，即通过占卜的方式让鄂侯到盩城建都。铭文第二行的 字，释读尚需进一步探讨。《记一件新见铭文铜戈》公布的齐国铜戈，铭文字当释为"栗"。"栗成"即"栗城"，盖即秦汉时之栗；后世之"栗城"，在今河南夏邑县。此地在前286年后数年间曾短暂属齐，此戈可能即此时齐国铸造。西德尼·戴维· 年，他曾三次来到，以一个社会学家的角度拍下5余张照片，记录了当时的社会生活。19年五四运动前后，甘博恰巧在，拍下相关照片6余幅，记录了五四运动前庆祝一战胜利，五四运动中演讲、被捕、在府前抗议及11月29日北京为抗议"福州惨案"在 前集会等史实，留下宝贵的图像。这些照片不但可以直观地反映那段历史，更可以起到与文献史料相印证并补充史料的作用。目前甘博拍摄的有关五四运动的照片有些已经广为流传，有些却鲜为人知，有些甚至常常被人误用。本文试图结合史料对相关照片一简要梳理，并对一些甘博记录有误的照片进行考辨。邺城地区东魏北齐墓群可分为元魏皇宗陵区、高齐皇宗陵区和中下层吏及平民墓葬区三大区域，一般分布在以邺城宫城为中心的5~15公里的范围内。墓群中"家族葬"明显，或依长幼尊卑，自南向北顺序排列；或分为南北两排，以南为尊。东魏北齐陵墓制度既继承了秦汉传统，同时也有所创新，并直接影响了隋唐及以后的陵墓制度。1年在福建长泰县境内龙津溪中游发掘了四处商周时期浮滨文化的石器场遗址。其中后厝山遗址保存，石制品堆积内涵单一，应为石器初级营地。该遗址群的发掘与整理，为浮滨文化石器工艺的复原研究了大量实物，对探讨商周时期东南沿海地区石器生产与方式也有重要学术意义。本文考证分析了清宫藏御用马鞍及马装具的种类、来源及特点。探讨清帝御用马鞍的与贮存，亦在教育和启示后世皇帝不要忘本，牢记先帝曾以"国语骑射"之"家法"得天下；分析清朝 以赠予马鞍为聘媒的礼仪。通过马装具分析清代满族的民族特色，分析六世班禅进贡马鞍的历史意义，探讨清代有一套严格的马装具使用制度和等级规格，寻求其蕴涵的深刻历史意义和摸清其时代脉搏，考证分析马装具在清王朝所具有的特殊历史作用及其价值。本文通过对司母戊鼎繁缛纹饰分类分析，提出一些现象并推测主题纹饰寓意。意在引起 关注，推动相关探究深入。登封地区瓷窑有就地取材、因水之利，时代较长、区差明显，民用为主、种类较多等特点。登封白坪地区瓷器应属钧瓷，登封钧瓷对钧瓷系的研究有着重要的意义和作用。柿子滩遗址第五地点是距今2~1万年左右的旧石器时代晚期细石器遗址。该地点于21年进行了发掘，四个文化层均埋藏于河流相阶地堆积中，出土有石制品、动物化石和人类化石，多以用火遗迹为中心集中分布。其中原生埋藏的人类化石为该遗址的 发现，为研究晚更新世晚期人类的演化了珍贵材料。12年7~9月，对 沟辽代墓葬进行发掘。该墓为砖结构多室墓，全长23.7米。出土随葬品共28件(套)，种类有瓷器、银器、铜器、铁器、骨器、漆器等。该墓受汉文化影响颇多，和同时期辽墓相比显得比较特殊。该墓墓主为后唐德妃伊氏，墓志的内容弥补了史书记述简略的缺憾，对研究后唐、后晋与契丹的关系了重要。-11号 居址是科潘遗址除王宫以外的等级建筑，主体是一处封闭的方形院落，四面为石砌高台建筑。对院落北侧建筑的发掘表明，科潘王国晚期，北侧建筑由中部有两层台基的主建筑和东、西两侧附属建筑组成。中部台基的13组墨西纪年和交叉火炬雕刻，说明此 家庭与王室有密切。9年冬季，对瓦罐滩窑址进行了抢救性发掘，灰坑14个、灰沟3条、龙窑1座，出土瓷器31多件和大量窑具。窑址属元代早期，是贵州省经科学发掘的座瓷窑，该窑的发掘为解决黔东南及周边地区出土宋元时期瓷器的窑口问题和研究古代陶瓷史了新的。