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近期在发现一面笠松形三角缘神兽镜，该镜直径18.3厘米，厚.5厘米，半圆钮，圆钮座，高耸三角形缘，高浮雕和瑞兽呈向心式分布。铭文为典型汉隶体，句式结构完整，非一般工匠所能写成，应为专司书写之任务的少府工师所制。在柿子滩遗址S29地点发现8个文化层，用火遗迹285处，出土遗物8万多件。遗物多以用火遗迹为中心集中分布，类别主要有石制品和动物骨骼，以及少量蚌制品等。各文化层中不同的石制品技术和类型组合，体现出华北地区旧石器时代晚期"石核一石片"技术体系中"细石核一细石叶"工艺的起源和发展过程。吉县柿子滩遗址多个地点有旧石器时代晚期遗存。S14地点于2年被发现并进行了试掘。2-25年，对S14地点进行了三次发掘，古人类用火遗迹17处，出土遗物4余件，主要包括石制品和动物化石，为研究北方细石器起源和古人类生活方式了实物。年，湖北沙洋县程新花果山墓地发掘了19座竖穴土坑墓，出土了陶器、铜器、铁器、玉石器、料器五类随葬器物。从墓葬形制、随葬品的形态及组合关系等特点来看，它们属于典型的战国楚墓，埋葬时间上起战国中期早段，下至战国晚期早段。该墓地或为平民和下层使用的公共墓地。7~28年，吐鲁番学研究院在胜金店墓地发掘了3座墓葬。墓葬形制有长方形竖穴二层台墓、长方形竖穴土坑墓和长方形竖穴偏室墓三种。随葬品有木器、陶器、金属器、皮毛制品、丝质品，还出土了保存完好的古尸、小麦等。根据墓葬形制、出土遗物以及碳十四数据分析，这批墓葬年代为距今22~25年的西汉时期。1~211年，常德博物馆在湖南省常德市南坪发掘了5座汉代家族土墩墓，封堆内共有22座墓葬，有一墩一墓和一墩多墓两类，均有木葬具，各封堆内有独具自己特色的家族埋葬习俗，随葬品有铜器、铁器、陶器、青瓷器、玉器、滑石器和玻璃器等。墓葬时代为西汉中期至新莽和东汉初。7年7~1月，沈阳市文物考古研究所和吉林大学边疆考古研究中心联合对郭七遗址进行抢救性发掘。该遗址中出土的遗存可以分为两期。期遗存的遗迹主要有房址、灰坑、墓葬等，属于新乐上层文化，年代为商末周初；第二期遗存的遗迹有灰坑、灰沟等，属于汉文化，年代为西汉。7年1～11月，烟台市博物馆考古队对龙口市东梧桐村北的两晋墓地进行发掘，发现墓葬均为砖室墓，分单室和双室墓。随葬器物多为白陶，有耳杯、钵、罐、勺、盒、盘等。少量墓葬用砖上有"泰康七年"、"泰元廿年"等铭文，个别器物上有"太元十一年"年号，推断该墓地为延续时间较长的家族墓地。1年3~8月，南京市博物馆对南京雨花台区西善桥的六朝墓进行勘探和发掘。其中元嘉三年墓为平面呈凸字形的券顶砖室墓，由墓圹、斜坡墓道、砖室、排水沟等组成，出土青瓷器、陶器、石器等，并发现6方砖墓志等有纪年的遗物。该墓的发掘对南京地区六朝墓研究有重要意义。1年9月至211年1月，在临淄区辛店城区抢救性发掘了一座"甲"字形土坑积石木椁墓，椁室周围的二层台上有4座陪葬墓和1座器物坑。墓内残存的随葬品较丰富，包括陶器、铜器、水晶及玛瑙器、石器、泥器、骨器、漆木器等。根据墓葬形制、器物组合及特征推测，墓主人可能是战国早期齐国的 或王室成员。9年12月，对重庆璧山县棺山坡崖墓群进行了发掘，共崖墓6座。其中三座保存相对较好，皆为长墓道、双重门框、近方形的单室崖墓。MM3各出土一具画像石棺，M5的墓壁装饰较精美。残存的随葬品以人物俑、动物俑等各类陶明器为主。根据墓葬形制、画像题材及随葬品组合判断，墓葬时代应为东汉晚期。本文以一度流失越南、现存于云南省博物馆的民国昆明市《外侨户籍册》为基础，分析其史料价值及研究意义，进而通过对相关信息的爬梳整理，结合当时的环境因素和近代以来昆明历史的发展特征，将民国时期外侨群体在昆明的分布、活动状况及特点一个的解读。冷枚，字吉臣，胶州(今属山东)人，师从清初宫廷画家焦秉贞。冷枚是清朝前期一位重要的宫廷画家，历经康熙、雍正、乾隆三代皇帝，见于记载的，从 早康熙三十年至康熙三十五年参与《康熙南巡图》的绘制直到乾隆七年的受赏。冷枚有多幅画作存世，主要作品收藏于北京故宫博物院及台北"故宫博物院"；其作品风格细致工整、色泽华丽，对以后清朝的宫廷绘画有着较大的影响。本文叙述了画家冷枚的生平及其画艺，并利用内务府造处的档案，证实冷枚在雍正在位的十三年期间，出于种种原因，是被排除出宫的，只在宝亲王弘历的王府内作画，直至乾隆元年才重返宫廷供职，对冷枚的画家生涯作了新的补充。此外，冷枚不仅工人物、界画，神佛、罗汉、仕女等能够各尽其妙，而且根据现存作品可以看出，其山水画同样具有深厚功力，而其动物画更于传统之外有所创新。文章还考证了画家冷枚有两个儿子：冷监和冷铨，由此补充了画史的记载。86年，在洛阳偃师发掘了5座石椁墓。椁室用条形石板和方形石柱砌成，平面呈长方形，顶为平顶；墓门和部分椁板上刻有人物、羽人御龙、龙、虎、马、犬、玉璧等画像。根据墓葬形制和出土器物可以断定石椁墓的年代为西汉晚期。笔者通过比较豫北晋南宋金墓葬中所发现的部分重要的杂剧砖雕和石刻，尝试讨论了当时杂剧演出形象在墓葬空间中表现形式和意义的变化及其所反映的相关丧葬意识的发展。金代晋南的杂剧演出不仅是流行的世俗，也是当地庙会赛社中重要的酬神娱鬼方式。当时墓葬中各种形式的杂剧砖雕线刻因而不再可以理解为舞台形象的简单复制。它们对当地民众而言，可能包含有某种祭祖祈福的礼仪功用。世纪发现于河南上蔡邵店乡金井吴村的明顺阳王吴妃合葬墓，因系非正常发掘，至今未能刊布。墓中所出金饰品工艺精湛。文中对部分金簪的功用进行分析，认为其中有明代头面中的顶簪、掩鬓等类。本文通过"太平玉玺"与另一方太平天国"金玺"玺文互相释证，得出"太平玉玺"玺文的读法为"太平玉玺——天父上帝，天兄基督，天王洪日，救世幼主，主王舆笃，恩和辑睦，八位万岁，真王贵福，永定乾坤，永锡天禄。"同时，利用扩展的"二重证据法"，即从"取地下之实物(authentic excavations)与纸上之遗文(legacy documents)互相释证"扩展为"取纸上之实文(authentic documents)与地下之遗物(legacy excavations)互相释证"，对"太平玉玺"的真实性及刻制时间了一些探讨。甘肃发现的北魏至隋代千秋图像作为中原句芒、千秋向唐代敦煌壁画迦陵频伽图像转变的中介，更多源自它们在死后世界想象中的角色功能，而非仅为人首鸟身的组合形式。迦陵频伽是作为佛教西方净土思想的组成因素出现在敦煌壁画中的，古代佛教艺术中的迦陵频伽 早应为出现于唐初的"敦煌风格"迦陵频伽。"敦煌风格"迦陵频伽是印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。"敦煌风格"迦陵频伽的共同点体现在华美头冠、伸展双翼、修长卷尾、站立姿势、乐舞角色、净土场景等方面；有些迦陵频伽在双手合十姿势、献鸟献物角色、边饰纹样功能等方面有所突破。"敦煌风格"迦陵频伽在盛唐以后东进中原，出现在中原佛寺塔基地宫、佛教金棺银椁、皇室 墓葬等艺术载体中。74年4月，河南省洛阳市郊区李楼公社五郎庙村七队村民上交一批古代鎏金铜造像，据称是农民在取土时发现，估计是一处窖藏。这批鎏金铜造像除较残者外，基本完整者11余尊，从特征上看均为唐代之物。造像种类有佛、菩萨及天王，其中菩萨造像占绝大多数。佛像有立姿、坐姿和树状化佛三种。造像作树状，树冠分作五枝化佛和七枝化佛，每个化佛头顶部有一尖顶状饰物。菩萨像形态较多，有立姿和坐姿，左手举柳枝和右手举柳枝之分，背光形式为莲瓣形，但又有实心、空心以及周缘有突结等变化。天王像仅一件。洛阳唐代铜造像以往在墓葬或遗址中有零星发现，但一次发现鎏金铜造像数量达百余尊，在洛阳还是次，在 范围内也是极少见的。无论是佛像还是菩萨、天王，均与洛阳所见唐代造像风格相近。清代诰命与敕命封赠文书是一种特定的文书形式，是皇帝施恩臣下的荣典。清代诰命与敕命有着严格的区分，其五品以上者颁用诰命，六品以下者赐用敕命，而无论诰命与敕命都使员实现了员诰封父母与室的梦想。清代诰命与敕命封赠文书有着特定的规制，首先是其申请流程及请封期限，由王公、大臣请旨或捐封，待皇帝批准后，交由内阁缮写下发。其次是诰命与敕命的文书形式及所用材质，按照品级用不同轴头材料及丝绸书写，句式也按相应品级有所变换。再次是诰命与敕命封赠级别、辈数及相应的规定，对诰封祖父母、父母、室都有着相应的，体现着严格的封建等级
