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2580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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三观村遗址是一处以宝墩文化和十二桥文化遗存为主的遗址。宝墩文化遗存有灰坑、灰沟、墓葬、房址、卵石堆等，出土了花边口沿罐、高领罐、尊等大量陶器以及少量石器，属宝墩文化一期。十二桥文化遗存有灰坑、灰沟、窑址、灶、墓葬等，出土陶器以小平底罐、敛口罐、矮领罐、簋、瓮、尖底杯、尖底盏为主，属十二桥文化一期晚段。11~212年，邺南城南郭城区赵彭城北朝佛寺遗址发现了寺院中轴线北端的大型建筑基址和东南院的中轴线大型建筑基址等。在邺南城东郭城区还发掘了一处佛教造像埋藏坑，出土的数千佛教造像时代跨越北魏、东魏、北齐、北周、隋和唐代。这些考古发现有力地证明了邺城作为6世纪北方佛教中心的地位。6年4~7月，西北大学文化遗产与考古学研究中心等单位对枣树沟脑遗址进行了发掘，发现大量先周时期的灰坑、房址、墓葬等遗迹，出土了大量陶器、石器、骨器等遗物。该遗址的文化内涵丰富，特征明显，为研究先周文化了一批新；对于探索古"豳地"考古学文化的发展，也具有非常重要的意义。学术界对汉代城乡人口比例及普通聚落的空间形态有不同认识。普通村落一般集聚在大小城邑周围。城乡聚落的比例与文献记载不同。已发现的汉代普通聚落遗址均未发现墙垣遗迹。乡内之里的户数和地理范围均不固定，布局多分散且无规律。普通居民居所建筑形式都大致相同，聚落布局能够表现出手工业与农业经济的发展面貌，这类平民居所应与文献中记载的"庐"有密切关系。汉代普通聚落考古工作一直相对滞后，今后应高度重视汉代普通聚落的田野考古研究，着力探讨其与汉代基层社会组织单位之间的对应关系。
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